养生之道网导读：老子是是道家思想的奠基者和道家学派的创始人。
老子第一次提出了“道”这个哲学的最高范畴，开创了中国……
老子是是道家思想的奠基者和道家学派的创始人。
老子第一次提出了“道”这个哲学的最高范畴，开创了中国哲学发展的新阶段。其理论通过道教而得以延续并发展。
道教效法天道的自然论，和“重生贵己”的人生论，将“长生久视之道”发展为长生成仙之道。
一、少阳派源于华山
丹家有所谓“文始最高，少阳最大”，少阳派指以东华紫府少阳帝君王玄甫为祖的金丹派，特别是全真派。由以下资料可知，元代始有“少阳帝君”之说。
王重阳对传承叙述如下：
汝奉全真，继分五祖，略将宗派称扬。
老君金口亲付与西王圣母，赐东华教主，东华降锺离承担，传玄理富春刘相，吕祖悟黄粮登仙，弘誓愿，行缘甘水复度重阳，过山东游历直至东洋，见七朵金莲出水，邱刘谭马郝孙王吾门弟子，天元庆会万朵玉莲芳。
元代秦志安最早明确指出王玄甫是东华帝君，作于元太宗十三年（1241）的《金莲正宗记》说：
帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子。生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之……乃引之入山，授之青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法。
先生得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙，遂退居于昆仑山烟霞洞，颐神养浩，久之结草庐以自居，篆其额曰“东华观”。韬光晦迹，百有余年，而人未知也……开阐玄风，发挥妙蕴，阴功济物，玄德勤天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳帝君。授度门人正阳真人锺离云房，嗣弘法教…全真之道由此滥觞，故立之以为全真第一祖也。
元朝全真派道士谢西蟾、刘志玄编撰的《金莲正宗仙源像传》，书成于泰定四年（1327）：
帝君姓王，不知其名，世代地理皆莫详。得太上之道，隐昆嵛山，号曰东华帝君，复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君，示现于终南山凝阳洞，以道授锺离子，又按《仙传拾遗》云：帝君盖青阳之元气，万神之先也。
居太晨之宫，紫云为盖，青云为城，仙僚万亿，校录仙籍，以秉命于老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏姓也…元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君。
《道藏》有李简易着于景定五年（1264）的《玉溪子丹经指要》，阐述南宗丹法，卷首载〈混元仙派图〉为研究两宋内丹传承的学者所重视。
《混元仙派图》前有混元教主万代宗师太上老君，传西灵金真万炁祖母元君，传东华木公上相青童帝君，传华阳真人，传正阳真人，正阳授王鼎真人、成都真人、纯阳真人、王老真人、耳珠真人、陈朴真人，始分派别。其后纯阳真人授二十余人，其中有刘海蟾、施肩吾、陈七子、李铁拐、曹国舅、赵仙姑、郭上灶、徐神翁、王重阳等。王重阳以下七真传全真派，所谓北宗。刘海蟾授六人，其中有张平叔、三十代天师张虚靖、蓝养素、马自然等。张平叔传石得之，石传薛复命，薛传陈泥丸，陈传白玉蟾，即所谓南宗。
锺离简与弟权俱入华山三峰得道，后道备白日升天； 吕洞宾因游华山遇锺离子传授延命之术； 陈尧咨访陈抟，座中有锺离子； 陈抟曾随何昌一学锁鼻术；谭峭居终南山时，与之为师友；华阳隐士李琪自言唐开元中郎官，人罕有见者；关中逸人吕洞宾有剑术，虽数百里顷刻辄至，皆数至抟斋馆，与之酬唱如交友；刘海蟾陶真于泰华之间，遁迹于终南之下；张无梦入华山与种放、刘海蟾结方外友，事陈希夷先生；从陈抟学者众，有张乖崖、傅霖、穆修、李挺之、张刺达、涂定辞、杨扆、种放、贾德升、陈景元、张无梦；与之游者有王溥、刘若拙、张虚白、混沌道士、苏澄隐、胡钊等。
唐朝尊崇老子为圣祖，自称为圣裔，神化唐宗室，封老子为玄元皇帝。宋代改称为太上老君混元上德皇帝，太上老君具有最尊崇的地位。真宗崇道，加老子封号为“太上老君混元上德皇帝”，地位高居道教诸祖之上，道教成为官方宗教，《道德经》为官方圣经。因此陈国符认为“混元即玄元，宋人改作混元。”
谢守灏《混元圣纪》说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也，其随方设教，历劫为师。”李简易将混元教主万代宗师太上老君置于首位，正指出了道的源头。
二、文始派源于楼观
据《三丰集?道派考》 记：老子一传尹文始，再传麻衣，三传希夷，四传火龙，五传张三丰。文始派是以关尹子为始祖，西汉刘向《列仙传》中云：关令尹喜者，周大夫也。
善内学，常服精华，隐德修行。时人莫知老子西游，喜先见其炁，知有真人当过。物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游，流沙化明，服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰关令子。
萧天石《简列修真必参书目》列文始派必修书目：关尹子、文始真经、仙学真诠、文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经、文子缵义、文始经玄义。
尹喜曾任涵谷关关令，在此老子应其所求，著书上下篇，以道德五千言授之。
《历世真仙体道通鉴》记述尹喜受《道德经》后，「乃于草楼清斋屏绝人事，三年之内修炼俱毕。心凝形释，无有饥渴，不畏寒暑。穷数达变之微，形一神万之旨，悉臻其妙。乃自著书九篇，号关尹子。」后世称为《文始真经》。《文始真经》以虚无为本，以养性为宗。虚则无相，无则无执，故能极博大，而又极高明。养性贵神，养形贵气，养命贵精，而养心则莫过于清静虚无，精气合一，心性合一，形合一，则自然顿超圣域。
〈四符篇〉云：“以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；
以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；
以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此即后世玄门所盛称文始派丹法之最高指导原则。
《楼观本起传》云：楼观者，昔周康王大夫关令尹喜之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也，问道授经，此大教所由兴也。是以古仙哲后，景行高真，仰道德为生化之源，宗神仙为立教之本；寻众妙之轨躅，慕重玄之指归。故周穆西巡，秦皇东猎，并回辕枉道，亲礼真宗。始皇建庙于楼南，汉武立宫于观北。晋宋谒板，于今尚在。秦汉庙户，相继不绝。《混元圣纪》谓秦始皇二十八年，于楼观之南建清庙以祀老子；汉武帝为老子造祠楼观之北。
元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》说：楼观为天下道林张本之地。自文始上仙之后，登真之士，无世无之。楼观道派传承约略如下：
1. 尹轨……少常闻其远祖尹喜，以周康王昭王之时居草楼，遇老君与说经，其后周穆王再修楼观以待有道之士，公度遂居楼观焉。
自云喜数来与相见，授以道要，由是能坐在立亡变化之事。
2. 杜冲字玄逸镐京人也，以周昭王丁巳年，闻文始先生登眞，乃于兹灵宅栖玄学学道……
后穆王闻之为修观建祠，置冲为道士焉。
3. 彭宗西周彭城人，字法先，周穆王时招英贤真人，遂应聘而至。
年二十，师事太极真人杜冲，受授雌一之道。
4. 太清眞人宋伦，字徳玄，洛阳人也。
以厉王甲辰岁入道，于是凝心寝景，抱一冲和，不交人事，日诵五千文数遍，服黄精白术，积二十余年乃密感老君。
《混元圣纪》：周厉王廿一年，老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道，通真之经，并灵飞六甲素奏丹符。
5. 姚坦潜心玄门，淡泊高抗，餐味昧道，存神敏尚。
隐居幽岳，潜修道术。后尊玄洲真人，主司白水宫。
6. 周亮曾师事姚仙君（姚坦），赐受“八素真人”法号，受授五千文及《八素真经》，通《易》学。
7. 尹澄字初默，号尹林子。
修道于楼观，清斋诵经，不杂人事。
秦始皇闻其神异，屡诏不就。
8. 王探西汉太原人，字养伯，又字采。
仕汉为中常侍中郎，深穷道本。因吕后专权，乃隐居南山楼观台。遇赵先生授以黄庭内修之诀，以及泽泻丸方，修炼道法。又遇西灵子都授以藏景录形之道。 于汉武帝元朔六年（前123）得道升仙。
9. 李翼字中辅，幼希慕玄门。
汉武帝依观建望仙宫，增置道员，李翼应选入道。后遇太和真人，携归杜阳宫，令师事王仙君。后云游山川，出入无恒。
10. 封衡东汉时陇西人，字君达，号封子。幼好道术，通老庄之学。修炼辟谷术，服食黄连、白术，延年不饥。
后入鸟兽山，遇仙人鲁女生，授以还丹诀及《五岳真形图》，骑青牛周游天下，人称青牛道士。
汉末有青牛道士封君达以（冠军丸亦名武威丸）传安定皇甫隆。
11. 张皓东汉安帝时汝南人，字文明（一作之明）。
永初年间（107—113）下诏选逸人为道士，年二十，即与入选。
师事封衡，付授空炁金胎之道、青要紫书、金根上经，以及神丹半两，遂入赤城山服丹修道。
行之数年，耳能彻听，目能洞视，变化莫测。
12. 道士梁谌者，字考成，京兆扶风人也……大魏元帝咸熙初，事郑法师于楼观，时年十七。
《列仙全传》：初事郑法师于楼观，晋恵帝永兴二年老君命真人尹轨降于楼观，授以炼气隠形之法，及水石还丹术，谌乃隠于终南山，丹成能飞行变化。
13. 王嘉字子年，陇西安阳人也……
隠于东阳谷，凿崖穴居，弟子受业者数百人，亦皆穴处。
石季龙之末弃其徒众至长安，潜隠于终南山，结庵庐而止，门人闻而复随之，乃迁于倒兽山。
苻坚累征不起，公侯已下咸躬往参诣，好尚之士无不师宗之。
14. 孙彻字仲宣，不知何许人……
前赵初光中师事王先生，方十八岁。
15. 马俭字符约，扶风人，博通经史，苻秦甘露中从孙彻学道，隶道士籍于楼观，授五符真文、断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御羣邪。姚苌闻而异之，往召不至。
16. 道士尹通者，字灵鉴，真人轨之后……
时天下寇难纵横，通履艰危，冒惊险而至楼观，年二十六。
后魏太武始光初（424－428）事马俭法师，服勤历年，方授真人秘韫，玉字金书。
时有侄法兴及牛文侯、王道义与其徒七人继踵而来，共希灵迹，故仙风真教自此复彰。
17. A道士牛文侯，陇西人也。
性识颖拔，学洞古今，尤深于庄老。至于天文、地理，无微不综。
又善诲人，随其性，导以忠孝，其劝戒则示罪福之理，其威禁则以符箓之科，由是法教重兴。
B道士张法乐者，南阳人，幼而学道……
托迹楼观，事尹起法师，竭诚致力于左右，积有岁月，感其勤苦，遂付道要……
遂寻幽访奇，卜居于耿谷之西。
衣弊茹蔬，谢绝人事，日诵五千文，及修雌一之道，炼形养炁，抱一守真，凡三十载。
18. 正懿先生陈宝炽，颖川人也。
后魏孝文太和十八年（494），隶籍楼观，事法师王道义，未几羽化，遂游华阴，复遇陆景真人，授秘法而归。
19. A王延字子元，扶风人也。
西魏孝文帝大统三年（537）丁已入道，师正懿先生陈宝炽。
至十八，肆业于楼观，与真人李顺与（兴）相友善。
未几，访华山云台观，复师焦旷真人，授三洞秘诀真经。
B道士李顺兴……年十一与道士籍……
正懿乃为立坛，授五千文及黄庭经。
C道士侯楷字法先，年十四力究经典，尤精老庄之学，趣向孤高，不毕婚宦，遂就学于正懿先生。
卜居于寒谷，行三奔术，诵《大洞经》及《三皇内文》劾召之法。
20. 法师严达字道通，扶风人也。自髫龀已有方外志，每得一花一果，辄羞献于像前，楼观侯法师见而器之。后魏明元帝永兴中入道，年始二十……周武帝建德中（574），诏法师及王延于便殿……上嘉其对……特为法师建通道观于田谷之左，复选楼观之士十人，俾共弘真教。 遂与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人，以道术相忘，同乎出处，世号曰“田谷十老”。
21. A巨法师名国珍，武功人。
性淳厚，好神仙学，年三十，断俗缘而事游法师于楼观，时隋文帝仁寿之四年也（604）。
B法师岐晖，字平定，京兆人也。
周武帝太和五年（570）入道，未几，会武帝沙汰释老之徒，因复流俗。
至隋，道法重兴，时年二十六，景行之心愈固，遂事苏法师（苏道标）于通道观。
C法师于章字长文，扶风人，年七岁，父母教读孝经，数日乃曰闻有道德经，意愿习诵，父母异之，随其所好，令习于侯法师。
…法师为开三洞众真要法，倒筴相付。
22. 尹文操字景先。少习儒业，喜诵《老》、《庄》及《孝经》。稍长，精心奉事尹真人庙，不近俗事。
员半千《大唐故宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》称文操因读《西升经》、《灵宝经》等，深悟玄理。
师事周法师。受授龟山策、青羽隐法及紫云妙旨。遂奉敕出家，配住宗圣观。着有《祛惑论》四卷、《消魔论》三十卷、《楼观先师传》一卷。又撰《玉纬经目》，著录道经书七千二百余卷。著名弟子有侯少微。
三、陈抟兼修文始少阳
陈抟《无极图》的基本思想，以《老子道德经》为本，将《老子》中“知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极”的“无极”来表示世界最终的本源，作为内丹修炼的归宿。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即“顺则生人生物”，陈抟将此种宇宙生成模式运用到内丹修炼中，即：炼精化气，合三为二；炼气化神，合二为一；炼神返虚，一复归道（无极）。其程序刚好与《老子道德经》相反，是“逆则成佛成仙”。
《化书》 “其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质。”
大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，本税多民饥以言食化，本见素抱朴以言俭化。
万事万物，时刻在变化中，《化书》的核心思想就是“化”，“虚”才能“化”；凡自有而无，自无而有，即是“化”，虚”是道的本源。
《锺吕传道集》论还丹第十三，有所谓「炼形成气，炼气成神，炼神合道。
」与《化书》中常提到「虚化神，神化气，气化形」所论丹法异曲同工，这是内丹学中所谓“顺则生人”的原则；“形化气，气化神，神化虚”，是内丹学中“逆以成仙”的原则。逆修返源的理论，正是以“归根复命”的哲学为基础。
《化书》以道化破题：“虚明而万物所以通也。
是以古圣人穷通塞之端，得造化之源。”“夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。
达此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。”
丹法有顿渐，渐法由炼精化气、炼气化神、炼神还虚，循序而修。顿法由虚处下手，炼精化气、炼气化神齐步进行，谭峭所主张的正是“虚无大道”。
显德四年（957），隐士谭景升居终南山，与陈抟为师友，着《化书》百十篇，穷括化原，久之仙去。
陈抟谓：“我师友谭景升，始于终南着《化书》。”
谭峭尝游三茅山，至建业，见宋齐丘，谓其有仙风道骨，出书示之，嘱为序于传世，齐丘乃窃以自名，然未尝悟道蕴也。
梁筌后周世宗显德年间（955－959）为楼观宗主，时陈希夷居仙游宫，与梁筌交往甚密，往来为林下友。 这段期间谭峭也居终南山，两人往来为友。
《翊圣保徳真君传》称：建隆之初（960），凤翔府盩厔县（今周至县）民张守真，礼古楼观先生梁筌为师。
“真宗时（1007－1021）有天神凭凤翔民，言海蟾新得道，诸天皆贺，惟未肯便就仙职，折旋尘中，寻人而度。
”由于陈抟与梁筌交往甚密，故张守真知道“海蟾新得道”。
吕洞宾者尝至抟斋中，“透过陈抟的中介，谭峭和锺吕直接或间接的交往，是可能的。”
陈抟合文始、少阳二派之传为一，因此王沐先生在《内丹功法的缘起和发展》一文中说：“陈希夷为有宋一代奇人，曾得麻衣传授相法，吕纯阳、刘海蟾游华山时，亦授以丹诀；又从何昌一学锁鼻术，神仙李八百、鹿皮处士皆曾造访。传奇之身世、渊博之学养，得少阳文始之丹诀，高蹈远隐之风仪，实为南北两宗之外，高踞其中之源头。”
（作者：李显光 中华宗教研究社秘书长）
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