祭祀：置备供品对神佛或祖先行。
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断蚁：和塞穴同属风水学术语，塞穴指补修破墙后，堵塞士套百蚁穴鼠洞及其它洞穴，断蚁也许指区断蚁路。
馀事勿取：余事勿取就是其他的事情都不要做,危厉程度仅次于诸事不宜。
祭案材即头祀的知识：
祭祀就是对祖先行礼，祭拜。
祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要组成部领克分，礼有五经，莫重于载讲祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则来自记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解360问答释。
古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严损选讨当文胜格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。
人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。
然后在偶像面前陈列祭献神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规己房许看妒学但供措善范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。
现代人由于社会的发展和理念的进步，已经派两老造百素酸施书香没有了古人那样的繁微己文缛节，而是简单的进行烧纸、供教节相能奉、祈祷或祷告，以及献食、怀念等仪式。
但由于简单，就造成了有利有弊的局面，有利的是简单了，便于操作了，弊端是因为简单，而导致祭拜变得失去了庄重和严肃，使得祭拜者的灵魂与先人的灵魂不能有效且进行沉浸式的沟通。或许在祭拜方面，我们还真的学学古人。
原文：祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
译文：祭祀先祖时，先祖就像殖到国谈黑算现庆真的在面前一样；祭祀神时，神就像真的在面前一样。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，就像不曾祭祀一样。如果心不诚，还不于硫如不祭祀。
孔子认为祭祖主于孝，祭神主于敬，两者都出于至诚怛恻之意，不能有半点不诚。孔子对待鬼神，虽说是敬而远之的态度，平时也怎么不讨论有没有鬼神，但到祭祀时，必诚必敬，就像真有鬼神在他面前一样，以此看见他对上天和祖先的诚敬之意。
孔子能树立这种不信则不敬，近信则惑的鬼神观，在当时科学水平不发达政洋含妈石能通杀理念，人类认知水平不高的情况下，是相当不容易的。就算放在现在，相比于一些无知无畏者或是为了自己的私利而求神拜佛者，也要胜过很多倍，依然具有很强的时代借鉴意义。
吾不与祭，如不祭。不与祭圆通介而让人代祭（找人代替自己祭祀），终失祭祀之诚。所以即使祭祀了，而诚不在，就像没有祭一样。说明了祭以诚为实，以礼为兰严儿景地状子临投虚。
现在，清明、重阳等节日祭祖是一种很重要的祭祀活动还营北喜没夜火，但有时因为人在远方，不能回来，于是出现了一种代祭风潮，其实从孔子全候语认如孩这句话可以看出，这种做法完全没有必要。
在孔子看来，找人代祭，不如不祭。那有什么方法可以解决呢？建议是遥祭，在条件允许的情况下，亲设祭台，亲身参祭，相信诚意一定胜过代祭。
总之，祭祀最主要的就是心诚，面对祖先的灵魂，不自欺。这样在祭祀以后，回到生活中后，你也可以不欺人。
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