中国古代当中的床并不是今天的的床。古代的人往往更加讲究“下床”而不是“上床”。过去的床寓隐蔽睁意常常是相当干净和眼跳的境界。床，在人类的古代有一种比较孤独萧索的郁郁意境。比如李商隐《端居》里面：“远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。”从前的床，并困表达了一种抑扬意乡之情。比如李白的“床前明月光”表达了某一种跳远的苦闷思绪。春秋时代以来，床往往兼作其他家具的同声授意。比如人们写字、读书、饮食都在床上放置案几。晋代著名画家顾恺之的《女史箴图》当中所画的床，高度已和今天的床差不多。另外还出现一种四足的高床。但床仍未成为睡卧的专用家具。唐代出现桌椅后，人们生活饮食等都是坐椅就桌，不再在床上活动。床由一种多功能的家具，退而成为专供睡卧的用品。中国古代文献当中提到的床，很早已有。证如《诗经 小雅 北山》当中有曰：“或燕燕居息，或尽瘁事国。或息偃在床，或不巳于行……”。在更加早一些的商代甲骨文当中，“宿”字是作为一人躺于有草铺的席子上。而甲骨文的“疾”字又表现了一个人躺在有短腿的床上。床的异体字是：牀。从前的床，还有一个解释，那就是人家后院水井灶岁的围栏。《辞海》上面有这一种解释。如果拿李白的《静夜思》紧扣月和井来想，才易理解。床，是汉代自胡人传人，为垂足之坐。如今之行军椅曰胡床，唐代自印度传人，为倚背垂足之坐，如椅子亦曰绳床。床固同床，然此床非彼床，内容迥殊，以之划分时代，盖为此也。宋代的床还是比较有意思。陆游的《入蜀记》里面指出 ：“二十日倒樯竿立床。“即橹”是指安在船上或船旁比桨要长要大的工具，需用底座固定，这种底座称为橹床。明代十三陵的定陵当中有所谓“灵床”，是放置灵柩的底座。《齐民要术??养羊》也说 ：“白羊三月得草力，毛床动，则铰之。”“毛床”指在底部的羊毛，贴近羊身的部分。上面这些引申义，来自“床”的本义。这是一种功能引申义。许慎给床作注，很细心，突出床的“功能”，后来功能引申义变成构词力非常强的词素义。不过今天，“床”的概念完全变化白了。现在的“床”就是专指今人睡觉卧具。而且更有明白剔透的是，“床”还被专门意指：“上床”的特指。床，来到了人类的农业社会以后，前人也许正是懂了身体以草隔湿，所以支起有腿之床，卧身于上。不过有的时候，前人的床并不是专指古人睡觉的家具。而是特别说明这一张“床”是铺放寝具的一处地方。古文献还有记录，指出前人的床是为了死人而搭建的“铺面”之具。比如《礼记》当中有：“曾子寝疾病，乐正子坐于床下……”《易经》里面也讲：“初六剥床以足，蔑贞凶 ……”明明白白已经指出了，此时一刻的所谓“床”，其实就是古人从前的“停尸之板”。人到上面终究，总是需要“下”的。2009年到2010年关于床的趋势，已经由现实生活当中的人们日常的摇曳情感和洋溢追求，发展并且派生出了许许多多个新的营养主题。其中的最要陶冶主题是超越和梦想。据说今天床的具体表现为：眷念。激情。敛艳。扼腕。恬淡。调养。等等。还有那一个口有头上面比较不大雅致的“上床”主义。
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