以下摘自刘元春著《浅谈第八识》佛教《成唯识论》依“五教正理十因。成立第八阿赖耶识，确定第八识之存在，并对其性相作了细致的分析。第八识梵语名阿赖耶，译为藏识，有能藏、所藏、我爱执藏三个含义。能藏是指第八识能含藏善恶源袜信业的种子，象仓库一样。善恶业的种子是第六识的思虑心(即第七识)所造，有身、口、意三种，概指人的全部行为。所藏就是由前七识薰习诸法的种子在第八识中，诸法是能藏，第八识是所藏，它本身已成为诸法的一部分，我爱执藏是第八识恒常被第七识执为自我，而不暂时舍弃，与第七识永远相伴。第八识如何生起的呢?它也是因缘和合而成。其外缘是由根、境、作意，种子四种组成。根即指第七识是第八识的所依，两者互为所依根；境即指根、身、器界，综合而成；作意是指第八识恒常现起的功能；种子即善恶无记三种。四缘具足使第八识生起。由于第八识是随业受生，而不造业，也不染污种子，所以其特性是无覆无记的；因此，它是恒常相续而不加审察的。第八识所缘的境是性境即有实体实用的境，其量为现量，而真实不缪，并与前五识心所遍行，而任运随缘有明显的境界演变。它在欲界、色界、无色界的六道之中轮回。当人的善业种子力量强大时，则生人人，天界，受人天果报；当恶业种子力量强大时，受地狱、饿鬼、畜生三途苦报。当有情众生投胎时，它最先人母胎j而当众生命终寸，它又最后离去。因此，第八识其体相广大无尽，即如《八识规矩颂》中所说：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。”第八识有三相，即自相、因相、果相。自相即阿赖耶识本身，以能藏、所藏、执藏好皮之义来显示；因相即指一切种子识，它能执持诸法的种子令不失散；果相即异熟识，它有异时而熟，异类而熟、变异而熟三义，它能引发有情于诸界趣生善恶业的异熟果。这种特点，既明第八识对人类及所有众生都具有因果报应的力量，你只要有了善恶或无记(非善非恶)业力种子，不论何时何地，那怕相隔多么久远它都会起著作用。人们平常所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”之类的劝善警策，就说明了这一道理。那么，第八识到什么境地才能完全成为清净无染的种子力呢?这只有通过雹轮修行，证得佛的果位，成为清净无漏的大圆镜智的时候。
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