禅宗北派的神秀大师，派遣弟子志诚去六祖慧能那里窥探佛法秘要。志诚被六祖慧能的生活禅--禅在处处，所折服，要拜慧能为师。慧能笑着说：“我早就知道，你是来偷我的禅法的。你从玉泉寺来，又担负着特殊使命，应该算是间谍。”
志诚说：“我不是间谍。”
“为何不是？”
“未说明之前，可以说是；既然我已经对您说明了，那就不是了。”志诚回答得颇为机警，说完，他合十致礼。
禅的滋味如人饮水冷暖自知
如此回答，不但精彩，而且蕴藏着无限禅机。六祖有棒喝，有启迪，悟与不悟，悟到了什么，如人饮水，冷暖自知。
志诚又给慧能磕了三个头，算是正式拜师了。
慧能询问了一些师兄神秀的身体和日常生活情况，然后切入正题，问道：“志诚，你的师父，神秀师兄，平常是怎样教导你们的呢？”
志诚回答：“师父经常教诲我们，应该往心一处，观照清净的境界。他督促我们天天打坐，要求人人练成‘不倒单’的功夫。”
禅是一种境界的契入
慧能听后，不禁摇头，说：“强行将心念停住在一个地方，以期达到清净境界，是一种禅病，而不是真正的参禅。昼夜长坐不卧，不但与禅的领悟没有什么关系，还会损害身体！”
禅的修行修的是心，何必与身体过不去呢？
志诚再次向六祖顶礼。激动万分，说话都有些磕巴了：“弟、弟子，跟、跟随神秀大师参、参禅整整九年，始终不、不能契入禅机。来到曹溪，听了六祖您的教法，顿时领悟了本心。弟子深知生死事大，大师慈悲，请再详细给我开示佛法。”
冥思苦想不能得到禅的妙味
慧能说：“佛法，无非是戒、定、慧三学。神秀大师，是怎样让你们修持戒、定、慧的呢？”
“神秀师父说‘诸恶莫作’叫做‘戒’，‘众善奉行’名为‘慧’，‘自净其意’则是‘定’。”
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是佛祖释迦摩尼亲口所说的一首偈子。可以说，这短短数语，16个字，高度概括了全部佛法的精要。
自净其意是诸佛教
而神秀大师使之与戒、定、慧相对应，可以说恰到好处，是传统的如来禅的最佳表述。如法修行，次第渐进，也能悟道。然而，六祖慧能所创立、提倡的是“超佛越祖”的顿悟法门，所以，“南能北秀”的“南顿北渐”由此划开了界限。
志诚敏锐地觉察到，六祖脸上那缕神秘莫测的微笑有着非同寻常的含义。他机敏地问道：“不知六祖您是用什么方法来教导弟子的？”
禅不是打坐，坐出来的
慧能说：“我若说有什么特别的方法可以教给大家，那是在欺骗你。因为，法无定法。我只不过是根据每个人的根器灵活施教，用相应的方法解除他心灵上的束缚罢了。 这种随机应变的方法本无名称，只是借用一个‘三昧’的假名。 你师父所说的戒、定、慧，与我的理解很是不同。”
志诚不解：“佛教的戒定慧，应该只有一种，怎么会有差别呢？”
慧能解释说：
你师父说的戒定慧，接引的是大乘根性的人；我所说的戒定慧，则是接引最上乘人的。每个人的领悟不同，因此见地就有了快慢之分。我讲的教法，从来不离人的自性，若是离开自性讲说佛法，不过是空洞的说教，并不能从中得到实际利益。你要知道，一切万法都是从自性生起妙用的，这才是真正的戒定慧教义。
慧能用柔和的嗓音，轻轻吟唱道：
心地无非自性戒，心地无痴自性慧。
心地无乱自性定，不增不减自金刚。
身去身来本三昧。
禅在时时处处
志诚听着偈语，如同沐浴春风，宛如醍醐灌顶，恰似甘露滋润，心中一片灵动的空明……那是在什么地方呢？是慈母真切的呼唤！是天地造化对灵魂的洗礼……
六祖的声音戛然而止。突然之间，志诚心头豁然一亮，多年的困惑为之顿消--他，大彻大悟了！
志诚激动得语不成声：“我明白啦，我终于明白啦！真是曹溪一席话，胜过当阳数十年！”
志诚从方丈室出来，向北方跪下来，对着灿烂的星空喃喃说道：“师父，弟子辜负了您的期望，我要留在六祖身边，留在曹溪 ，不再归去了。这里有我需要的禅法……”
标签：诸恶莫作
