五方佛，又名五智如来。为金刚界五智所成的五如来。五智，本是如来一生所具的福智，为引摄众生，从本体出生四方四佛，而以法界体性智住于本位，成为中央大日如来。法界体性就是地、水、火、风、空、识六大。就大同华严寺的五方如来佛(大殿五尊主像)来看，自右至左（由北至南）依次是：东方阿閦佛，南方宝生佛，中央毗卢佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛。那么华严寺五方佛座次是否符合《华严经》的教义呢？下面首先介绍一下五方佛
大日如来(灌顶部),又名毗卢遮那佛 ，是转奄摩罗识为法界体性智所成。此佛双手结智拳印，坐大鹏宝座，住华藏世界教化众生，主方便究竟之德，肋侍为准提菩萨，中央大佛。
阿(chu音处)如来(金刚部),又名金刚萨埵(duo音多)不动佛 ，是转阿赖耶识(类似信息仓库)为大圆镜智所成，即成就显现法界万象犹如大圆镜之智。此佛双手结触地印(右手垂触地)坐狮子宝座，住香积世界教化众生，主发菩提心之德，代表觉性，肋侍为文殊菩萨，主东方。
宝生如来(宝部) ,是转末那识(类似信息传递器，即执著心)为平等性智所成，即成就诸法平等作用之智。此佛双手结施愿印(仰右手掌),坐大象宝座，住欢喜世界教化众生，主修行之德，代表福德，肋侍为普贤菩萨，主南方。
无量光如来(莲华部),又名阿弥陀佛 ，是转意识(类似信息处理器，即分别心)为妙观察智所成，即成就分别好妙诸法、观察众生根机、说法断疑之智。此佛双手结三摩地印(舒右手五指安于左掌上),坐宝马宝座，住安乐世界教化众生，生成菩提之德，代表智慧，肋侍为观音菩萨，主西方。
不空成就如来(羯磨部) ,是转眼、耳、鼻、舌、身五识(类似信息接收器)为成所作智所成，即成就自利利他妙业之智。此佛双手结羯磨印，坐孔雀宝座，住庄严世界教化众生，主涅槃之德，代表事业，肋侍为地藏菩萨。（羯jie音洁）主北方。
学佛的人都知道，华严寺供养五方佛是符合《华严经》教义的，用密宗的五方佛号也说得过去。释迦牟尼佛与不空成就佛有“同体异名”之说，可以替换；毗卢遮那佛与阿佛都有报身佛之称，也可以替换；,北面的那一尊是东方阿閦佛，南面的那一尊是南方宝生佛。由此面论，大雄宝殿的五方如来，应该南方、北方佛、中央佛、西方佛、东方佛”这样的。
“五方”座位(这是在殿内自南而北的排列，也是正视图)这种座次排列，用密教的“五智转识”的“因果说”解释，是属东因说”的“外向内转”者。即起首的“发心位(东方)和第二的“修行位”(南方)在外围；而渐次升位的“菩提位”(西方)和“涅槃”(北方),则进入内泉圈，与最高的“果位”贴近。这正是“禅僧”们用普度众生的观念诠释的“五方佛”。不过这种”中座为主、昭穆排列”,毕竟是中国式的，与印度佛教文化的一字排列总是格格不入的。
对此，各位读者有何看法和高见，欢迎留言指正。行文至此告一段落，笔者就用一首五律来结束此文： “好善乐兰若，乘闲午后临。莲开多色相，木老尽禅心。问佛僧高趣，听经鸟伴吟。祖庭参一悟，人净日沈沈。”
张梦章：中华诗词学会会员 中国散文学会会员 山西民间文艺家协会会员 大同作家协会会员 大同周易研究协会常务理事
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