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“佛法新闻坦荡途，人人在握有灵珠，四边莫触真般若，中道何曾落有无。”惟贤法师以太虚大师这首诗，勉励学佛青年们上进。他以丰富的学识，广大的慈悲心，超凡的智慧，圆融的佛学思想，被佛教界尊称为“当今唯识学泰斗”。虽然法师已经西去，但留给了后人无尽的精神财富。每周三，禅宗文化将连载惟贤法师佛学系列问答，敬请关注。
问： 观音菩萨的化身多了，佛菩萨的化身多了，那弥勒菩萨下生是不是就不需要五十六亿七千万年了？
时间缩短也要看情况，看众生的业报。那个时候地球情况就不同了，地球就是平静的，不像现在遭了破坏，而是一片干净土地，那就是人间净土。太虚大师理想的人间净土就是这样的，人人都能奉行五戒十善，明因识果，福报好，智慧高，就是那么一个世界。那时候迦叶尊者就出来了，把衣钵传给弥勒佛。
所以大家现在要好好修行，重新造净土，把这个坏的地球变成一个真正干净的地方，空气水源各方面都没有污染，是清净佛土，要发这个愿。若人识得心，大地无寸土，一切唯心造。这个道理要坚信无疑呢，只有初地菩萨，初地菩萨见了道，才真正明白这个道理。心力可以缩短空间时间、可以变化地质，心与法相相通，有这个法相就有这个心，就看你是什么心。众生的心是污浊恶土，他这个相呀就不干净；圣者的心是清净心，他就是净土；一切都是这样子的。了解这个道理就明了世间真理、明了诸法实相，而这个道理必须到初地菩萨位次才坚定得了，一般凡夫不行。
问： 什么叫即事而真？
即事，事就包括五蕴、十二处、十八界，这都是事。简单来说物质界、精神界的一切现象都叫做事。在事上了解到法性真如，如幻如化，当体即空，了解这个真理，悟到这个真理，叫即事而真。《楞严经》那个二十五圆通都叫即事而真，有些从水中开悟，有些从火中开悟，有些从地中开悟，有些从风中开悟，都是从事方面得到一种真理。《金刚经》上“一切有为法，如梦幻泡影”，都是即事而真，一切有为法便是一切生灭法，去掉我执、法执，便可悟得真如。
问： 心经讲“无意识界”，唯识讲“万法唯识”？
《心经》是破执着，破而不立，破就是破执着，并不破法，夺情不夺法，把妄情去掉，法是存在的。般若着重破，如何立法，就是法相唯识宗了。依三性来讲，破是破遍计执，依他起、圆成实不能破，因果不能破，佛的果报不能破，这方面在般若来讲，就是略而不详，甚至不表示。如何建立方面，就是唯识法相了。这是两大宗的特点。一是破而不立，一是立中有破。一个是遮，一个是表。般若是破而不立，遮而不诠，唯识法相宗是有立有破，有诠有遮，表示三界唯心，万法唯识。这一切都由唯识法相宗来解释。学佛就是转识成智嘛，这是唯识宗最终的目的。空和有，像车子的二大车轮，缺一不可。
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问： 因缘法是不是第一义谛？
因缘法就是第一义谛，你能够悟到是因缘，你就懂了实相了。《思益梵天所问经》言：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。”就是这个意思，说得很清楚的。了解一切是因缘生法，你有这个智慧，那就可以见空，一切法当体即空，能够见空就可以证真如法。在开悟之前只能说有这个了解，要实证必须在开悟之后还要修，也不是那么简单的，不是说了解了就是祖师了、成佛了，不是那么回事。
问： 要到开悟的境界是不是必须要通唯识？
当然啦，三界唯心，万法唯识，这点都不明白，开什么悟？哪个来开悟？由于不懂一切唯心，执着心外之物，为六尘境界所转，就有烦恼，就迷而不觉。晓得一切是唯心，而且是梦幻泡影，就有悟境，就可去掉我执法执，这是一种知识上的了解，这个了解只能说是知见上的开悟，实际上的开悟呢，必须初地以上。初地到七地，断除烦恼障的现行，脱离了分段生死，七地以后，八地到十地，伏除所知障的现行，由分段生死到变异生死，一直到十地以后，两种现行伏了，而且种子都断了，这才是等觉菩萨，佛的后备位了。这必须要行，不行是不能达到的。初地以前只能说是见，悟还没有成就。
问： 往生是否开悟？
那个不一定。往生是佛的愿力。能够到了见佛的时候，那就可以开悟，“花开见佛悟无生”，莲花开了，见了佛了，就悟得“无生法忍”。 往生不见佛属于恶道众生，从三恶道转过来的，有机会至心念一声佛号，凭佛的愿力往生。 这个不能马上就花开见佛，还得继续修。
释惟贤
曾任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆佛学院院长、重庆慈云寺方丈。当代著名高僧、法门领袖、唯识学泰斗。著有《华严要义》《法华要义》《楞严大义》《普贤行愿品讲要》等。2013年2月2日凌晨4点16分于重庆南岸区涂山寺圆寂，世寿九十三岁。
答问内容均选自《慈云全集》，经北京华藏图书馆授权发布。
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图文编辑/小夏
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