我不能理解我的罪孽，
因为我仍然罪孽深重。
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从自我第一次被激发开始，
伟人会一直生活在灵魂中并依靠它生活，
尽管他们也会因为那种最可怕的情感
（即道德感）而犯下错误。
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只要活着，我就不能理解生命，
时间是个谜，因为我还没有超越时间。
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只有死亡才能教授给我生命的意义 。
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在孤独中默认孤独。
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歇斯底里患者常常自我谴责，
而这种自我谴责不是别的，
正是无意识的装假。
魏宁格
魏宁格，这位早逝的哲学天才，23岁便举枪自杀。
魏宁格一生只有两部作品。 21岁，他便写出了令他跻身现代哲学、逻辑学、心理学等领域各种大师之间的作品《性与性格》，这在整个哲学史是绝无仅有的。他自杀之后，其友人整理并发表了他的遗作，格言式随笔集《最后的事物》。
从现代主义到后现代主义的整个思潮可以窥见他的影子，在维特根斯坦、卡内蒂、弗洛伊德、布洛赫、卡夫卡、劳伦斯和乔伊斯的著作中，都可以看到他的影响。
然而，他悖论式的格言体言论，对两性心理、同性恋、施虐受虐、犹太文化以及女性等主题惊世骇俗的见解，使得他被视为一个精神病患者、反对妇女解放者和排犹分子。
初读魏宁格，许多人会觉得他和叔本华、尼采一样对女性充满了偏见与憎恶，就连弗洛伊德在看了他的手稿之后，也认为这是一个天才无疑，但性心理错乱，其憎恶女性和犹太人是“阉割情结”的表现。
1880年4月3日，奥托-魏宁格出生于维也纳一个富裕的犹太手艺人家庭。 少年时代起，就在自然科学、数学和人文科学方面显示了早熟的才能，其语言天才尤其突出，除了自己的母语德语之外，他还精通西班牙语、挪威语、法语、英语和意大利语，16岁时还曾打算发表一篇词源学论文，内容是研究荷马史诗中的希腊语形容词。
1898年，18岁的魏宁格进入维也纳大学研习哲学。
1901年，21岁的魏宁格将《性与性格》的草稿交给了弗洛伊德，希望弗洛伊德看了之后能够推荐发表，但弗洛伊德并没有引起重视。半年后，魏宁格把《性与性格》作为学位论文交给维也纳大学，其第一部分使他获得了哲学博士学位。 同一天，魏宁格正式皈依基督教，成为一个基督教徒。
1903年，《性与性格》出版后，魏宁格曾说——“我面临着三种可能：绞架、自杀，或者连我自己都不敢想象的辉煌。”同年10月4日，23岁的魏宁格因苦闷绝望，举枪自杀于维也纳的贝多芬故居里。不久之后，魏宁格的《性与性格》成为畅销书，被翻译成数十种语言，引起了巨大轰动，成为一个文化事件。
《最后的事情》节选
只有当我不行罪孽这日，才是我认识罪恶之时，同样，只要活着，我就不能理解生命，时间是个谜，因为我还没有超越时间。只有死亡才能教授给我生命的意义。我还在时间之中，没有超越时间之上，我还在设定时间，还在期望死亡，还在奢望物质生活。我不能理解罪孽，只因 我身在其中。理解之时，已是跳出圈外之时。我不能理解我的罪孽，因为我仍然罪孽深重。
老者为死，青年为生，随着年龄的增长，老化强度不断减弱，意志弱化强度不断缩小。
年老则意志减少，好汉不提当年，除了耶稣基督，概莫能外。乐感贫乏的《帕西法尔》即是证明（相比其音乐表现，它在思想方面体现了一个新颖的、充满活力的构思，其主题表现，如坟墓主题和花草坪主题，以及第三幕改编版中的晚餐主题和帕西法尔主题，堪称一流）。这尤其表现在易卜生身上，他的意志表现有两个峰点，一为巅峰《培尔·金特》，一为低谷《罗斯莫庄》，其余都游弋于不断下降的轨迹上。贝多芬亦是如此，其艺术巅峰为奏鸣曲，尤其是《华尔斯坦奏鸣曲》（第三乐章，接近上帝之时），但由此光环日渐暗淡，《第九》并非贝多芬最伟大的作品。
罪犯（作为奴隶）经常寻找一个非常完美之人（这里，作为评判他们缺陷的法官，比好人更为严厉），因为他希望从外部（不是通过内心思想的演变）获得信仰，而一旦他认为找到了这样的信仰，他就会完全甘受其奴役，同时，锲而不舍地寻找能够奴役他的人。他也愿意像奴隶一样生活，以免受孤独之苦。
如果有第三者闯入，罪犯会手足无措，因为，众所周知，人不能同时听命于二主。然而，对于罪犯而言，每一个共处的人都是他的主人（自愿或者不自愿）。
两个人的问题，三个人的问题。四个人即可言群体心理学。
“态度”现象。给每个人写东西都不同，即使书法样式也经常不同。
一个人从上帝那里感受到的恩惠越多，他献给上帝的牺牲就越多。在耶稣身上，恩惠和牺牲最多。
显而易见只会涉及最后的思维规则，最后的思维规则即刻就显而易见，此种显而易见就是恩惠。
价值：权力=光：火。
没有真理的恩惠，没有道德的恩惠。
原罪不断发生：永恒的和瞬间的同时存在。
区别巫术的萌芽与形成。形成：农事历书，萌芽：罪恶。
不道德（女人）与反道德（罪犯）的区别，与它们的相似性一样，在于女人希望被贬低，而丑恶的男人则自我贬低。
人永远必须首先不忠实于自己，违背自己的确定性（上帝）而迷失，有过罪恶，才能彻底认识自己和确定自己，所以，世俗生活是必要的，这样才能找到上帝，因为，意识只有通过其反面才能成为可能。
【注解】
以前在《性与性格》按语中，我试图揭示嘴部、颈项和后生殖器区域之间的形态和平行心理的相似性，随后，对脊椎动物的原始形态进行了说明。
它分析了嘴部和肛门、舌头和生殖器之间的共性，解释了为什么伸出舌头和指向臀部的效果相似，为什么有些原始族群认为在别人面前吃东西为下流（即使今天，在大街上吃东西仍为不雅举止），生殖器冲动与噬菌体冲动之间存在怎样的相似性，为什么舌吻和射精那样相像，为什么甲状腺（它有一个已经退化的排泄管，末端位于舌根）与生殖腺之间存在那样奇特的关系，为什么声音会特别地引起性欲，而且在性感度方面各不相同。
人作为微观宇宙，对这些事物的意义，以及它们之间内在的关联，或多或少都有一些认识，因此，口内成为令人羞耻的忌讳。不然，根据进化论，与柱头虫（生殖器尚处于鳃区）相近的动物就一定比人更有羞耻感。
有一种对场地的畏惧为怕光，为有负罪感之人的特性，而在上帝前面即刻遁形。
鸟语告诉坠落之人怎样更安全地下落（《培尔·金特》第二幕）。
穴鸟、乌鸦，黑色的鸟不出现在敞亮的场地上。
陶醉于烈日者，本身即是丝柏，这是植物的被动性和“作为礼物的幸福感”。（？）
《最后的事情》
作者：奥托·魏宁格
译者：温仁百
出版：译林出版社
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