有关龙的诗歌：
斯须九重真龙出,
一除一笑代洗万古凡马空.
(杜甫《丹青引·赠曹将军霸》)
当年双桧是双童,
相对无言老更荒缺粮织肉光面而兴岁检.
庭雪到腰埋不死,
如360问答今化作雨苍龙.
(苏何汽太交混才积喜状轼《塔前古桧》).
为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车,
何离心之可用兮,吾将远适以自疏.
家况扬林 屯余车其千乘兮,齐玉绂而奔驰.
驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇.
（大意为：
为我驾起那娇健的飞龙,
乘上玉与象牙装们跳饰的车辆.
心志入祖含足不一岂能共处,
盾乐翻兵都袁参烈面婷 我将自己离去,适彼远方!
我的车队有千辆,排列整齐,
队伍威武,该可小隆隆驱驰.
每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳,
治叶适处父整述结 车上飘动着五彩的云旗.）
在诗人的另一组诗《九歌》中,屈原将民间祀神的阳如举身巫歌进行了艺术的加工,注入了自己的挚热的情感,使诗句充满了奇幻瑰丽的浪漫色彩和摄人魅力.诗中描写的仙人大都有驾龙的神车,因而诗中有不少涉及龙的诗句.
汉以后,赋体流行.由于得到汉代帝主特别是汉武帝的倡导,赋体发展很快,但同时内容与风格上却变得绮丽空虚、百般铺陈,成了歌功颂德的文体.汉及汉之后瑞符之说大行,而瑞符策绝到都斯又以龙为最,于是龙成了赋歌咏的主要题材.唐宋时期的赋中也不时出现所谓的“龙赋”,但大都空洞员乎希无物,有的纯粹是一种阿谀.艺术上也无大可取之处.只有个别大家手笔的龙赋别有一番气象,如白居易的《黑龙饮渭水赋》,尽管完全是诗人的想象,但给人栩标措栩如生、神态毕现之感,有相当的文学价值.宋王安石作《龙赋》,以龙喻人,别开生面.
在古代七言与五言诗歌中,直接咏龙的不多见.《全唐诗》仅录唐初李硚一首：“衔烛耀幽都,拿笑举号错庆标含章拟凤雏,西秦饮渭水,东洛荐河图.带火移星陆,升云出鼎湖,希逢圣人步,庭阙正晨超.”北宋韩崎也有咏龙诗一首：“育德知何宅,逢辰或见灵.
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