在生活、工作和学习中，大家都不可避免地要接触到作文吧，作文要求篇章结构完整，一定要避免无结尾作文的出现。写起作文来就毫无头绪？以下是小编为大家整理的关于融合作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
生活如酒，或芳香，或浓烈，因为交融使其更醇厚；生活如歌，或高昂，或低沉，因为合作使其更悦耳；生活如画，或明丽，或素雅，因为融合，更增添了它的韵味。
我们的生活，我们的世界，因为融合，而愈发精彩。
放眼于古今中外，有多少名人、企业因为彼此交融合作而在他们的领域日趋走向巅峰......
曾记否，在今年的世锦赛上，游泳名将何冲、秦凯在双人跳板赛上彼此融合，不仅为前来观赛的游客、打分的评委表演了一场绝妙的比赛，更在两人的运动历史上谱写了又一曲壮丽、堪称完美的赛歌。
融合是一种信任，因为彼此的信赖，才能使二者合二为一的表演发挥到极致：中国达人秀上的两名残疾舞者，虽说肢体残疾，但他们的心紧紧依偎着，他们因为彼此信任，才在融合中尽情享受这份跳舞的愉悦，也才能被严苛的评委所欣赏......
融合是一曲旋律悠长的舞曲，因为人曲合一，才能让听众身临其所蕴涵的意境。
曾记否，五代十国的花蕊夫人，不仅生有一副俊美的面容，诗词歌赋更是样样精通，正因为融合了美貌与才识，花蕊夫人才能被帝王所爱，正因为融合了知识与美貌，花蕊夫人也才能将李清照、谢道韫等富有文学才华，却只生得一张平凡的脸的女词人们比下去，在古代为数不多的女词人中出类拔萃。
融合是一杯牛奶咖啡，因为彼此的相溶，才能在苦涩的背后品味出甘甜。
行文至此，融合的作用不言而喻。
它不仅能够使世界紧紧相连，更为人类历史的进步提供了先要条件。
日前，Google收购摩托罗拉的新闻轰动一时，人们议论纷纷，但观点明确，这两大企业的合并，必将会为以后的科技事业带来进步。
融合为世界发展的大趋势，无论在哪个领域：体育、娱乐、文学，或是社会，它都起着一定的积极作用。融合，使人类的生活趋于完美。
融合是一盏明灯，引领人们乃至世界走向更先进的大门；融合是一扇小窗，透过窗户，一缕阳光射入，为世界的发展带来种种希望；融合宛若消毒水，为这个世界洗净铅华，使其有更好的未来......
身为莘莘学子的我们，其实也在融合中不断进步：校园里，同学间的互帮互助，师生间的谆谆教诲。我们无疑不是在一个融合的大环境下共同进步。
融合是酒和水的互溶，因为一定的比例，才使其味甘醇香......融合是森林与野兽的共存，因为彼此的适应，才使生态得到平衡......融合是穿插着小草的花束，因为有小草的陪衬、融合，才使花束不那么单一......融合，更是世界的交流、我们的进步......
融合，顾名思义，相辅相成，谐和相生。文化是体现融合概念的典型载体。现下普遍讨论的多是文化与文化间的融合，今天我们换个角度，且谈谈文物与历史环境的融合。
古都是文物的集聚地。这里我们选择两座具有代表性的城市：日本奈良和中国西安。
作为日本最古老的城市之一，奈良保存了全日本最具价值的古迹上百处。尤其在奈良时期风靡一时。自公元784年国都从奈良迁至京都后，昔日繁华的平城京逐步退出历史舞台。直到公元1899年发现地基等部分皇城遗址，日本政府高度重视遗产的保护，耗资三十六亿日元将包括朱雀门、东院庭园等遗迹修葺一新。
日本人对文化有着与生俱来的爱慕，于先朝文物更是带着强烈的敬畏感。为了维持旧貌，奈良政府规定全市一般住宅高度不超过10米。置身这里，便仿佛行走于古老的江户时代，没有高楼林立的压迫感，没有钢筋水泥的堆砌感，一楼一宇却尽穿越百年。用一座城池完成与文物的融合，大和民族对于历史遗迹的恭谨与不遗余力，令人震撼。
反观西安，十三朝金粉，世界“四大古都”之一，却面临着汉长安城遗址、唐大明宫遗址、明城墙等重量级文物屡遭申遗失败的尴尬。究其内因，很大程度上是由于忽略了文物与环境的依存关系。中国历史地理学奠基人侯仁之就曾说过：“历史建筑是体现历史环境的实体之一，不仅仅要尊重历史建筑本身，同时要考虑其原来的环境，也就是历史环境的保护。”城市的过去并非一片废墟、一个立碑就能撑起，“整体融合”是不容忽视的核心理念。
这里不免要提到唐天坛遗址，自被发掘之后，近10年无人管理，大片生活垃圾堆满遗址。作为大唐王朝三百年的祭天圣地，千年后却以这样的景象向世人呈现，令人疾首。更遗憾的是，许多附近的居民竟都不知道自家门口有这样的唐代文物。儒家素有“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”的“和合”思想，将祭祀看做天与人的相和相谐。对待如此神圣的天坛尚且事不关己，不难窥出其对古文物的淡视，又何谈使之与历史环境水乳交融呢？
这样看来，文物与历史环境的融合程度，实质是一个民族的文化立场。若对之珍视，既是对先祖的尊崇，也是对千秋万世继承重任的肩负，其对待文化的肃敬不言而喻。而漠视甚至践踏文物，则无异于删除民族记忆，割断文化血脉，可悲矣。文物保护，即是记忆留存，意义在于传统文化的传承，不可等闲视之。而用一个尊重历史、又引人入胜的背景将其烘托，无疑是给文物的最佳归宿，折射出的，亦是一个民族融合的心态。
如今，中国西安携手日本奈良展开的“保护东方遗址计划”已经启动，大明宫等文物得到了两国的共同关注。加之20xx年世界园艺博览会在西安的召开，必将推动西安以传统唐文化为主线的城市建设。但愿古都的复兴能完成文物与环境的融合梦想，而更重要的，是国人能恪守中华文明历久弥新之骄傲，启迪文化良知，达到人与文化的相融，心与文明的相合！
融合随着人类国际化的视野逐渐开拓，“融合”也随之深入人心，渗透进了世界发展的各个领域。就以小岛屿国家为例，他们也在发展中渐渐融合。小岛屿国家在发展中遇到了许多问题。
首先，他们国土面积小而人口密度大，导致许多国家因过度开发岛上自然资源而造成部分生物灭绝，加重物种单一化。其次，一小岛屿国家市场规模太小，对其他国家的经济依赖太强，导致他们受世界经济变化的影响国强，使市场经济无法稳定发展。第三，小岛屿国家科技不发达，基础设施太简陋，造成了国际社会的许多援助不能按时计划完成。针对以上问题，小岛屿国家出台了一系列相应政策，就从萨摩亚为代表，他们的措施无不体现着“融合”首先，从经济上，萨摩亚政府转变了经济模式，发送金融市场，吸引外资，增加了就业岗位。而随着外资企业将企业文化及生产模式被岛上具名渐渐接受，这种新颖的历年开始与岛上的传统思想融合并促使萨摩亚将发展重心从手工业转为适合小岛屿发展的轻工业，大大提高了经济实力。
此外，萨摩亚还将自身概况与新加坡，巴巴多斯等旅游业大国的发展情况融合，大力开发旅游业并使旅游业成为了萨摩亚第二经济支柱。在经济发展中，各领域都因融合而大放异彩后，萨摩亚政府又与南太平洋的各国协调，建立了一条融合了各国利益的航线，将萨摩亚从一个运输业发达的国家。在与其他小岛屿国家的不断融合中，终于成立了小岛屿国家发展联盟，并有萨摩亚于1999年担任主席，带领小岛屿国家不断融合于国际社会，迈向新的发展高度。其次，从文化上，萨摩亚在其他国家的帮助下，在岛上兴建了一所高等学院及20多所中小学。
这些学校融合了国外一些先进的教育理念，并培养出了一大批具有国际视野的新型人才。第三，在经济模式改变后，萨摩亚的科技也因此得到提升，并在澳大利亚等发达国家的援助下，映入了一些高科技技术，成功解决了因汇水面积小而导致的淡水不足问题。基于经济，科技及思维模式不断改变并逐渐与国际社会融合，萨摩亚的环境也得到了极大地保护，并逐步走向了可持续发展，迈入了良好的发展轨道。第四，萨摩亚作为小岛屿国家联盟主席，不断促进了小岛屿国家的区域性合作，针对小岛屿国家的共性及个性问题不断与各国进行协调磋商，使小岛屿国家形成了一个密切有效的联盟并通过各国的共同努力及相互融合提高了国际地位并促进各国步入了良好的发展轨迹，在良性竞争中与国际融合并发展。由萨摩亚，巴巴多斯，马尔代夫等小岛屿国家的发展中，我们可以看出融合的重要性。就如在《二十一世纪宣言》中的那句话——在二十世纪这个愈来愈注重国际化的时代里，没有一个国家能够单独解决一个问题，我们要做的就是融合！
融合记得郎咸平教授在一本经济学普及读物中这么写道：在第一次世界经济大萧条中，欧洲各国对抗衰退的唯一办法就是设置贸易壁垒，提高、再提高进口关税，以保障本国的经济增长。可是政策施行了几个季度，人们发现他们的国家反而陷入了新一轮更严重的衰退。
殊不知，越是企图独立于世界经济之外以保障本国经济的国家，越会经济低迷。因此，只有打开国门，让经济与他国融合，以宽容的姿态接纳他国出口的产品，才能走出困境，迎来新的转机。遍览世界，几乎所有的媒体都将“融合”作为一种大趋势来宣传和赞颂。仿佛融合就是驱动世界的发动机。是的，赵武灵王胡服骑射，在军事上与异族的技术相融合；孝文帝迁都洛阳，在文化上与中原相融合。从某种意义上来说，融合的确是带给我们很多，更多更好的物质，更先进且完善的技术，更优越舒适的生活······
当我行走在周遭的任何一个角落，我发现西化的生活方式已经潜移默化地影响了我们的生活，并给我们造成了巨大的改变。我看的是欧美的文学名著，饮得时外国饮料，吃的是西洋快餐。我们生活中的每一处缝隙仿佛都笼罩在西方文明的光环中。我们以西化的方式生活、西化的头脑思考。然而，我们是否想过，一个民族在与其他民族进行融合的同时，也应重视如何保持自己文化的独特性。历史的经验告诉我们，文化的多元化是促进人类社会发展最有效的催化剂，而一元化的文化霸权，则是社会进步的大敌。前一段时间我拜读了斯塔夫里阿诺斯教授的《全球通史》，其中有一句话给我留下了深刻的映像：自公元1500年以来，世界上至少有三分之一的人类文化消失——或者被毁坏或者被同化。这是一个多么可怕地事实啊，我想。人类各民族文化在不断融合的同时，总有许多文明，那些被统治的弱者的文明，被强者毁灭和分解。西方人在十五、十六世纪进行所谓“地理大发现”的时候，也在不断地将自己的文明强行输入到其他文明中。这种融合，固然有其有利的一面，然而很多区域文明都在这种所谓“文明拓展”的浪潮中被卷入历史深处，走向毁灭。还记得那曾经纵横四海、不可一世的匈奴帝国吗？为何它在被大汉击溃后不能象其他民族一样进行艰难的复兴？正是因为这个民族没有文字，也就无从谈起其种族和文明传承延续所需要的文化之根。所以在军事上的失败之后，到来的必然是整个民族的解体与崩溃，被其他民族所同化，就是这个没有自己文明的民族宿命。
一个民族只有通过与其他民族的相互融合、相互交流，并不断发现自己民族的独特性与优越性，才能立足于世。所以，在现今社会“融合”的大背景下，如何看待和评价融合，如何进行融合，如何在融合的同时又保持自己文化的独特性的确是一个需要我们理性思考的，认真看待的问题！
而今时代，融合的趋势已成为社会的主流，是天下大势，如百川灌河，又似万江归海，正是人心所向，大势所趋。纵向来看，融合的过程贯穿人类的万年文明史；横向来看，融合的现象上演在环球的每个角落，好比容光必照。
“融合”这一个概念，是那么瑰丽壮大，如天地又如沧海；而我只是世间一粒尘埃，似蜉蝣又似米粟。我道不尽融合的每一寸肌肤，之依着一身黑头发黄皮肤的皮囊并内心的中骨汉魂，于若水三千中，取中国文化的这一瓢水饮。在数千年的中国文化历史长河中，我所看到的十分有限，正如渚岸望江，有时看到波涛汹涌，有时看到平川缓流。所以我不做《秋水》里的河伯，我不会望洋兴叹，因为我正处在江河入海之时，在这个世界文化激烈碰撞与融合之时，在许多人为所谓文化的血统不再纯净而感到担心怖惧，又彷徨失措时，回顾数千年奔来的历史长流，瞩望漫无止境的前景，由古及今。
告诉今人，融合之势如万古江河，昼夜不止。中国的南北被长江与黄河割裂开来。这两条大河，一为黄色，一为绿色，代表了两种完全不同的自然环境，又象征了两种风格迥异的地域文化。黄土高原上的居民，背朝青天面向黄土，八百里秦川造就的是北方的汉子山一般的脊梁；江南水乡的百姓，摇着船橹乘着乌篷，小镇的二十四桥明月孕育的是南方的女子绕指的柔情。虽然说自古燕赵多慷慨悲歌之士，而吴越尽吟诗作对之客，但是这两种文化却能合而为一。黄土的中国和长江的中国，虽似隔离，却持续不断的交流、冲突、相互刺激，最终合并为灿烂的中国文化，相互交织，熠熠生辉。在北方，穹庐下的居民骏马平川，引长弓射大雕，自古以来，女真人以猎得海东青者为能。在黄土地区，居民高歌秦腔，信天游永远是那般慷慨激昂。相对而言，东南一带的昆曲越剧，表达的则是曲折的柔情，和北方的慷慨悲歌相比，呈现出阳刚与阴柔两种不同格调。总而言之，中国的土地既封闭又开放，各地区间似乎分隔，实际上却又联合。正好像在中国这个巨大的舞台上，各个角落的演员们以各自的声音唱出多变的旋律，有牧人的胡茄，猎夫的号角，楼上的笙歌，田间的小曲，但最终却交织成一曲复杂而丰富的交响乐。这台交响乐已然在这个舞台上上演了五千年。所以，那些担心美国的电影，日本的漫画，亦或是欧洲的歌剧，韩国的流行歌曲会蚕食中国的人们，还在害怕什么呢？没有人论为文艺复兴后的意大利不是意大利，也没有人怀疑工业革命后的英国不再是英国，那又凭什么认定接讷了外来文化的中国不会是中国了呢？融合的大势已然不可改变，既然它不是洪水猛兽，何不欣然接受。正所谓天下大势浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡！
在当今这个信息化的时代，距离已经不再成为沟通的问题，越来越丰富的物质，越来越发达的科技，越来越小的地球村。通讯与科技将距离瓦解，将文化融合，将人心相连。
当年那个闭关锁国的旧中国已不复存在，当八国联军进攻的号角吹响，当无情的大炮落在我们的城墙上之时，我们就意识到，中国要崛起，中国需要开放。而如今的中国早已不是当初，门户开放，中西融合；如今的中国又俨然回到了那个如唐清般令人想往赞叹的神奇国度。
在如今多极化的世界进程中，“融合”已不可避免的变成了热门的关注焦点。古有丝绸之路，今有上海世博，人们已然意识到，融合带来发展，学习带来进步。
上海世博会是当代中外融合一个很好的例子，世博会就像一个迷你地球村，里面装载着不同国家不同人种和各异的文化，书写着历史又一崭新的篇章，在中华多名族的基础上，求新，求变，将其他不同的文化融合吸收，从而实现民族融合，文化统一。
看看我们身边，有多少不是中西融合的产物，电子，书籍，服装，日用品……融合俨然已悄无声息的潜进我们生活的每个角落，与我们紧密相连。
中西方的结合固然是好，给我们带来的好处不胜枚举，然而万事有利必有弊。
当下中国思想有个共同性，就是容易走极端，当中西融合之后，很大一部分人就全盘否定中华文化，认为西方就是好，西学就是对的，最简单的例子就是如今的出国热，很多家长在孩子很小或者自身根本没有承担的能力，却还是要把孩子送到国外。可想一想，这种盲目的跟风就一定对吗？国外的教育就一定适合孩子吗？毕竟我们可是一个个受儒家文化的华夏儿女啊！事实上，很大一部分的小留学生在国外选择的是逃避，陌生的环境，陌生的人，离开了父母的保护，他们显得格外无助，彷徨，苍白又不知所措。他们只能把自己放进自己的小世界中，沉迷于网络，游戏，不敢直视和承担自己应有的责任。这样的留学是去深造自己还是自我放逐！其次就是如麦当劳，肯德基一类的快餐食品，在美国等一些国家早已将它视为垃圾食品之时，中国却还在风靡盛行。为什么现在孩子第一个会说的英语的单词是脏话，为什么越来越多的人开始排斥国语和本土文化，为什么有人甘愿将钱自愿送给外商也不愿相信中国产品……这一个个问题每个都直击问题本质，每一个都发人深省。
当我们门户开放，融合愈演愈烈之时，我们应该做的不是全盘接受，中外融合的本质前提就是取其精华，去其糟粕，将他人之长补自身之短才是融合之大境界，也是对融合最好最有力的诠释。
梁启超曾把中国的历史分为三个阶段：中国之中国，亚洲之中国，世界之中国。中国正是在与外界不断的融合中丰富着自己。本来的“中国”只是河南，但在历史中，从先秦多民族的交往，魏晋佛教的传入，唐代西域的开放，明朝理学的创新，无一不在丰富着中国的精神领域，可以说，没有融合，便没有中国了。中华的文明是强韧而富于张力的，在每一次的融合中，她用传统接纳了新知，从而使看似“不变”的传统历久弥新。葛兆光说，十年前自己写《中国思想史》时就意识到，从清末开始，中国历史再也不能向世界关起门来写了。
不错的。这真是所谓千年未有之大变局。居然地球上还有西方，西方住着两位先生：德先生，赛先生——中国过去的触角，从未这么大范围地和西方接触，政治的腐败，社会的黑暗，于清为甚；中国的现代化之门是被坚船利炮撞开的，知识分子如久居暗室，忽见天光，惊奇地四处张望：我们和世界脱节太久了！革命，流血；再革命，再流血！科学、自由、民主的先进价值观，本应是全人类所共有，却在这片土地上被桎梏太久。伴随着二先生的传入，国人不仅剪掉了辫子，又换起了西装，俨然一副现代文明人的模样。
中国古代这样的变革，往往历经几百年；而如今乃一前所未有之巨变，又不知要多久。我们身历此变革之中。过去的变革，常以旧纳新；今日的变革，似以新灭旧。大家穿起了西装，汉语里时常带几个洋文，在引进西方的制度和价值观时亦步亦趋，处处力求“现代”——不如说是“西化”。刘震云领茅奖时，穿着一套传统的布衣，在黑白相衬的西装群里，怪扎眼的。
这又哪里是融合呢？融合不是“汉字不灭，中国必亡”之类的单向度的接纳，融合是东西方互相的事。古“学”字为象形，二人平坐，中间置几，平等交流。现在的中国，社科图书出口量是零，而涌入国内的西方书籍又何止万千。全球化被想象得很美好，但现在我们真的生活在一个“地球村”里吗？正常的村子，可谓“鸡犬相闻，老死相往来”，绝不是如今西方的文化霸权与之一致的。真正的融合，是你过来，我过去，是一种双向的吸纳，而非“大鱼吃小鱼”或甚至“小鱼甘被大鱼吃”的景象。科学民主是向来于我们欠乏的，自然应当欣迎；西方的二元思维模式，也当以中庸补填。
融合的前提是坚持自己的文化传统，以及平等地交流。日韩虽是汉文化影响的对象，对汉文化的保护却比汉文化的创始者做得好，其文庙数量远超大陆，不由令人面红耳赤。最近在看凯鲁亚克《达摩流浪者》，第一页写着“Dedicated to Han Shan”（“献给寒山”）。这令我又喜又愧。寒山是唐时的隐士。喜的是这本伟大著作居然献给了一个中国人，愧的是我却对寒山一无所知。这是所有国人应深思的。
融合是美好的，“海纳百川，有容乃大”，却不能忘记自己。中国是否能理想地经受这一大变革，走上适合的道路？“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
“融合”在人类的生产生活中、浩渺的历史长河中无时不刻地体现出来。从生物学中的细胞的膜融合，到十四、十五世纪新航路的开辟使分割开的大陆融合成完整的一体；从中国南腔北调、南北饮食的互相融合，到全世界各洲人民的思念观念开始趋同，全球化的步伐不可抑止……。融合就如一席浪潮，正席卷着世界。然而，当“融合”仿佛已经成为时代的主旋律之一时，我们有必要静下心来，追本溯源，重新审视“融合”的意义。
融合，最初一定是为了更好地适应。“水土不服”一般是融合得不好的结果。如今“肯德基”俨然成为中国家喻户晓的洋快餐品牌，连锁店正如雨后春笋一般在大中小城市涌现。作为外国餐饮在中国最成功的典范，“肯德基”善于融合。它不拘泥于美国本土的产品，而是根据中国人的饮食习惯推出一系列新产品，是一手打造了“肯德基”的兄弟品牌“东方既白”。“肯德基”成功的本土化营销手段使它立即适应了中国市场，避开了门可罗雀的惨淡结局。同样，湘菜到上海也作了适合上海人口味的改良，更重视“辣”中之“鲜”，上海菜在北京亦是从“小家碧玉”摇身一变，与“老北京”巧妙融合，发扬着海派文化的精髓。
融合中必然有互相妥协的一部分，但一味妥协，就谈不上融合。中国文化在近代屡经变数。新、旧文化的融合绝非易事。一派复古思潮认为新文化一无是处，只有回到几千年来中国的传统、三纲五常中才是正道。另一派认为传统文化是渣 、是糟粕，应弃之如敝屣，全盘接受西方近代的思想。鲁迅先生提出了颇有洞见的文章《拿来主义》，他认为全盘西化或一味复古都不是中国应走的道路。只有在坚持自己优秀文化的同时，借鉴西方的经验，才能使中华民族屹立在世界民族之林。鲁迅先生的《拿来主义》对如今仍有指导意义。在全球化的今天，“韩流”、“日流”来袭，以美国为首的欧美文化十分强势，不烧中国人抛弃了中国传统文化，转而倒戈。融合，必须坚持自己的特色，否则就会形成一种文化对另一种文化的侵略。
化学中的变化指的是两种物质融合，从而形成新物质的过程。融合不是简单的组合，创造是融合的真正目的，而海纳百川的胸怀是伟大创造的前提。中国传统绘画讲究形似、神似，要达到这样的功力非一早一夕所能养成，而西方绘画更强调主观感受，试图将绘画作为表情达意的手段。不少当代中国画家兼有中国传统绘画的深厚功底，又受到西方绘画的熏陶，便将二者有机融合，使中国水墨画焕发了新的光彩，又使得西方人文主义思想在行云流水的中国画中得到体现。胡适也是如此。他学贯中西，兼有传统士大夫对中国文化的深厚积淀与一往情深和对西方进步思想的深刻领悟，将二者融合，有创见地指出了“假设法”，将《红楼梦》的研究带入另一番天地。
融合，实际上体现了中国文化中“和”的思想。只有“和而不同”，在“和”之上有所创举，才是融合真正的魅力之所在。
鱼对水说：“我在哭泣，可你，感觉得到吗？”水对鱼说：“我能感觉到你的眼泪，因为你活在我心里。”
从鱼和水的对话中，我们能体会到鱼与水之间的和谐融合，只有两者的彼此融合，才能更好地生活下去。现实生活中，融合是家庭、社会、乃至国家等健康发展的基础。
家庭内部的融合是健康成长的基础。曾读过一篇小故事，说的是古时一对父子在发配进疆穿过“果子沟”途中，大雪封拥道路，父子只有下车步行。儿子下了马车即跪地向天祷告：“若父能平安得救，孩儿愿赤足渡过此沟。”单是孩子的孝心就震撼了我们的心。生为晚辈的我们，应体谅父母的辛劳，在生活与感情上为家庭分担。只有家合，才能万事兴。
说到社会，引发我想起最近屡屡曝光出的食品安全问题。如地沟油、染色馒头等等，这些频发的社会丑恶现象发人深省。食品是人类生存的基本要件，如果连食品安全都无法保证，人们的生活岂不充满了风险与陷阱。因此，在诸如食品安全等方面的主管者若能恪尽职守，防患未然，做到与老百姓利益融合以及，生产商能拥有高洁的道德，才能真正根治危害人类安全的社会毒瘤。在此，我联想到周国平的《社会法治生活需要怎样的人文精神》一文，如今需要的正是道德的素养与彼此的利益之融合。
融合的理念同样也贯穿于教育。从《读者》杂志上了解到世界首富比尔。盖茨的人生路径。他的学习成绩并不是最拔尖的，但促使他成功的秘诀又是什么呢？就是有充沛的课余时间与开放的设施供他科研。因此，我们的学习应脱离古板，融合高效的学习能力才是根本。从一份真实测验中看到：中国学生在小学到中学的智力测验中普遍比美国学生高，而到大学却相反。所以，教育也应大力宣扬创新。在前不久，湖南张家界举行的翼装飞行就是融合创新与探索的很好体现。综上，融合也应体现于素质教育与主观学习上。
孟子在儒家学说中大力宣扬“仁政”思想，就是倡导国家与人民间的友好融合。目前的热点新闻是非洲等地域，如利比亚仍在发生的战乱，导致民不聊生，一片废墟。又如柳宗元在《捕蛇者说》中所反映的人民遭受苛捐杂税的悲惨生活……以上例子充分说明国家应以人为本、用仁政治理社会，就像柳宗元在《种树郭橐驼传》中所言。我们的社会应多出现譬如柳宗元这样能深入市井、了解人民真实生活并向上层反映的社会贤人，做到国家与人民的和谐融合，为国家的发展奠定坚实的基础。
融合的思想体现于家庭、社会、国家等等生活的方方面面。融合虽大，但所融细节却小。让我们拥有一颗高尚的心灵，达成共识，做到如同鱼水之间的默契融合！
融合是隔阂的消解。“合”的下面像一道门，“合”的意思就是去打开这一扇门，用心交流。
自然界中有一种动物，叫变色龙，它的伪装术其实就是与周围环境相融合了。不管周围是什么，哪怕是一堆烂泥巴，它也不会嫌弃，人类应该向它学习，放下那些所谓的高等生物的架子，真正融入自然。
自然是最能包容人的，因为人来自于自然，所以自然对人有一种母性的包容。人与自然融合，就像胚胎在母体中一样，非常和谐。
这样的和谐，我们许多时候没有品尝过了。幼儿爱在地上爬、玩泥巴、捉虫子；长大后，坐婴儿车；接着嫌走路累坐公交、火车、飞机；甚至在人死后，也不像前人一样入土为安，而是砌个台子，把骨灰盒封好放进去。我们是在一步步疏远自然的。挖土把花养在盆里，把石墙砌好关入野兽，我们在强迫其它物种和我们一起背离自然。
在一切，在自然眼中，我们像叛逆期的少年。
道家倡导人与天地合一，瑜伽让我们深呼吸感受自然的声音，总还是有人想回到自然中去的，为早已伤透了心的大自然，怎么说，带去一丝安慰吧。
我们固执地从自然中想跳出来，成为高高在上的独立个体，就像淘气的孩子寻求自由，离家出走，四处流浪碰壁，晚上坐在孤灯下呜咽却碍于面子不肯回家等母亲找他。
想起动画片《西游记》开头，唐僧打坐时一只蚂蚁爬了上来，他微笑着放下手掌让蚂蚁爬走。一直很羡慕他到达的境界，忘了自己，全身心与自然融为一体，我只是自然中的无名氏，与大自然中任何其它物种是一家。
可悲的是，我们已经把这种境界奉为最高境界了，这本是人类最初的状态啊。有人称这种融合叫回归，我觉得没有比这更恰当的了。我们这些迷途的孩子累极了饿极了，想家了想兄弟姐妹了，想家里的饭菜、想妈妈了。
我们回头，走过那些为了躲避母亲而跑过的弯曲的路，却发现自己走了太久，原来的景物早已变了样，树木荒芜；我们走了太久，很难找到原来的路，四处打听、询问。
最终，我们站在那熟悉的小屋前，墙面剥离，门面生锈。怯生生地，我们叩开了门，屋里那么暗淡。母亲病了很久了，看到落魄归来的我们，她颤抖地张开双臂，屋里好像一下亮堂起来，到母亲怀里的那一刻，我们知道——回家了。久违的餐桌，一大家人聚首，拍下一张久等了的全家福。照片中，所有的笑脸融合在一起，一片喜庆的红色。仔细分辨，才看出自己依偎在母亲怀里，笑得最灿烂。
人融合进了自然，回归中的“回”原来是“口”现在终于多个“口”变成“回”。没有口是心非，而是真正打开心扉，自然里的人，是最幸福的人。融合，让我们先融入久违的自然吧。
融合原始的大地上，祖先们击着鼓点狩猎。
当各种音高的鼓点无意中融合在了一起，音乐诞生了。
悠扬的`笛声与婉转的古筝碰撞出一抹诗意，跳跃的提琴与嘹亮的号声迸发出内心的共鸣。
当江南的丝竹奏出欧洲民谣，当嘹亮的交响激昂出黄河上的波涛——聆听它们，更能感受融合带来的美妙。
非但音乐，世界的各种如文化、教育、科技，都在以惊人的速度融合。其所带来的变化，难免会产生一些不适应甚至反感。
譬如传承了千百年的诸如吹糖人、刺绣、糊风筝、捏泥人……为什么这些曾带给我们许多快乐的传统技艺竟被外来的新鲜玩意儿“占领”了？我想，除了社会中人们的跟风和浮躁之气外，其本身的过于“固守”怕也是很重要的一个原因。
许多技艺精湛的老师傅，终日坐在弄堂里，盼着有那么个“穷人家小孩”来拜师当学徒，这在今天当然是不可能的！总是想，政府在举办各种“手工艺博览”的同时，能否给大众一个长期学习、交流的平台呢？让这些传统的东西在现代高速发展的环境下得到融入，不仅有利于它自身的传承，更能让人们的生活多一份调剂。
固守其己近乎自取灭亡，也许融合一个更好的渠道就能令之大为发展。
但“过度依赖”新生或外部的事物，又易溺死于滚滚的时代洪流中——比如近年兴起的“留学潮”。
如果所谓的“国际化”造就的只是大量人才的流失，那么国内教育的现状怕是将越来越不堪了。教育优点的融合应该从学校开始，而不是从学生开始。一个海外的留学生，可能极易被外国的文化所“同化”；而若是国内的学校积极采取措施习其之长补己之短，不是更易创造出为他人所仰慕的环境吗？
“同化”并不能被称为“融合”。在高度融合、高速融合的今日世界，更应懂得坚持自身最本质的东西，并尽一切力量发展它、发扬它！
春秋战国，诸子百家。既有“中庸之道”的婉约，又有“非攻兼爱”的高呼。先哲们既坚守本质的追求，又以君子之胸怀融合了他人的观点，创造了争鸣却和谐的一个时代。今日，我们所观所闻的世界比他们更辽阔、更纷繁，何不将他们的良言“广义化”，将他们的共同理念——关于融合的见解，发扬开去？
不求卓然于世界民族之林，但求能融入世界，拥有自己的声音！
融合之精髓，在于对“本”和“外”的平衡及取舍。更像是那浮调音乐所形成的乐曲——各声部自有旋律，自有特色，却不分主次地和谐共存着，交替上演自己的精彩。
每个声部，都不会过于锋芒；每个声部，都不应丢失自己前进的节奏；每个声部，都被完美融合——融合为一曲美妙的灵魂乐章！
一首汉俳说道：湖水碧连天，悠悠两排钓鱼竿，成败一线牵。小小的钓鱼就融合了对人耐心的考验和对鱼口腹之欲的考验，融合已渗透进生活的点点滴滴。那么，我们是否也应跟上融合的步伐呢？
以数学中的集合来类比融合，就是融入新元素，合成新集合。而今，社会的新陈代谢建立在融合的基础上，融合已成为世界发展的大趋势。其具体表现不胜枚举。
古有儒家学者在排拒佛、道的同时，又将其融入新的儒学体系之中，最终形成了理学。今有乔布斯将其创新精神融入苹果的创造之中，成为苹果的灵魂。历史的潮流证明了融合的脚步未曾停下，但为了顺应潮流，我们就应该跟上它的步伐吗？且待商榷。
融合的特点不仅仅是广泛性，更重要的是辩证统一性。就钓鱼为例，这一事件所融合的元素是有差异的，但元素之间彼此影响、制约，最终合成有机统一的钓鱼这一事件。如此来看，融合成为世界发展的大趋势也就不难理解了。
融合所带来的影响远不只是表层上社会的和谐稳定、国家的发展，其理念已渗透到人的思想领域、精神层面了。有位名人说：“如果你有一个苹果，我也有一个苹果，彼此交换，各有一个苹果；我有我的思想，你有你的思想，把我们的思想交流一下，我们就有更丰富的思想。”思想的交流碰撞出智慧的火花，思想的融合培养出思维维度的多元性、发散性。思想的融合小至个体，广至群体。融合的力量如此强大，创造出我们丰富多彩、层次高低的精神世界。
另外，融合也可以体现一个人的价值取向。“空山”是一种胸襟，“新雨”是种心态，“天气”是一种环境，“晚来”是瞬时的境遇，是选择“竹喧”、“莲动”、“春芳”、“王孙”这一类永无止尽的物质诱惑，还是选择“明月松间照”照一片娴静淡泊寄寓我无所栖的灵魂、“清泉石上流”流一江细浪淘尽我劳累庸碌的躯体，抑或是将二者相融合过得舒坦无忧，取决于个体的价值观取向。我们在听取别人意见的时候，常常询问多方，既考虑一方的有理之处，也考虑另一方的不慎之处，这其实就是我们在融合他人的意见。是不是蓦然回首，却发现我们早已跟上融合的步伐？
然而，我所提倡的是适当的融合，举西学东渐为例，我既不赞成固守传统，因为这会限制西方先进的思想和技术传入；我也不赞成“全盘西化”，忽视文化的民族性和传承性，是存在着绝对化和简单化倾向的。所以我支持“中西调和说”。适当的融合有助于提升个人的修养和思想的广度。反之，绝对化的融合可能会令人失去自我和本真。
究竟是钓鱼者先失去了耐心，还是水里的鱼儿垂涎三尺忍不住食饵，我们无从得知。我们所知晓的是如果我们明白了融合的道理，适当地谨慎地跟上融合的步伐，我们的希望，在前方。
他提着一个硕大的蛇皮袋下了火车，不禁弯腰捶了捶有些酸胀的腿——十几个小时的车程，他一路站过来的滋味可不是那么好受的。
下车后，他迷茫地跟着人流走，时不时东张张，西望望。大富说他会在出站口等自己，可是……出站口在哪儿呢？他愣在原地，黝黑的脸拧得像只皱巴巴的包子。环顾四周，他发现周围的人都似乎有意地避开自己，但这反而使自己的视野宽阔起来——在那儿！大富正使劲朝自己挥手，他终于舒展了眉，飞奔过去。
出了火车站，大富带他去了一个公交车站，说是要坐车去工地。大富一路上和他说了很多话，可他什么也没听见，不时地用“嗯”来敷衍。因为他根本没有心思去搭理大富——满眼的高楼大厦矗立在地面上，马路上车来人往，道路两旁的树木一字排开，在微风下轻轻摇摆……“看什么哪，上车了。”大富扯了扯他的袖子，“要投两块钱。”他慌乱地跟着大富上了车，从上衣口袋里摸出一个小布袋，掏出两块钱，学着之前的人把钱小心地塞进一个箱子里，却见大富拿着一张小卡熟练地往一个小机器前一照，就进了车厢。他有些疑惑，英气的眉拧到了一起。他发现，自己与这个大城市有些格格不入。
一个月后，刺眼的阳光从云层中露出脸来，照射在工地上，他吃力地推着一车水泥，往目的地，来这儿工作已经一个月了，虽然工作量很大，但抬头一看天空，想到家中的妻子和孩子正在同一片蓝天下等待着自己，无穷的力量又涌进了身体。离开的时候，妻儿哪不舍得眼神他一直铭记于心，但他笃信，其中更多的是期盼。想到这儿，他抿了抿嘴角，抬头抹了一把汗，浓黑的眉弯成了一个弧度。他握紧拳头，一提气，再次迈开了步子。
他来到这个城市已经有十几个月了，就在昨天，工程终于结束了。他和大富兴奋得一夜未眠，怀揣着新领的辛苦钱奢侈了一回——去大排档喝酒。第二天，他提着昏昏沉沉的脑袋习惯性地去工地，新建成的大楼刚一入眼，他顿时就清醒了——银灰色的墙面在阳光的反射下熠熠生辉。而阳光从玻璃上折射入目，着实有些刺眼。他不禁皱眉，顿时回想起十几个月前，他还在为这样的高楼而感概不已，而今，自己却和同伴们一起亲手铸就了那样的辉煌……他终于会心地笑了，笑得如此朴实，洁白的牙齿如两排整齐的玉米粒。是啊，自己辛勤的汗水与眼前这栋大楼融合在一起的感觉，真好。
在我们这个日新月异的大城市里，还有许许多多个不知名的“他”，他们需要我们的认可与接纳。“农民工”并非他们的名字，他们带着淳朴的气息，来到这里，或是为了养家糊口，或是为了自己的理想……总有那么一天，当他们发自内心地微笑时，那或许，就是他们融入这个现代化城市之时。
融合“地球村”的概念慢慢植入了人们的思想，人类正在齐步着迈向一个和谐的时代。而事实却不然……欧美联合挑起战火；东南亚多国争抢中国南海的金三角岛屿；还有在中方抗议声中的中美经济战……无一不是为本国利益所驱使的不同主张。
国家利益听起来高尚些，那么分化到个人利益之后又将如何？这就好像把一堵墙推倒，而个人利益就是那散得七零八落的砖，看似顽固，其实易碎。却就是有不少人愿维持这不堪一击的利益之砖。某个周末的街口所发生的所有，证明了这一点：母亲与我相挽着走在街上，我们总爱在这种时间谈论一些抽象的观念，就比如，“如果真的有老人跌在你面前，你要怎么办？”母亲问我。我边在犹豫，却被拥进了人群里。
人们挤搡着，正窃窃私语。我想着母亲的问题，没有听清人们的话题，倒也想探个究竟。于是钻到了人堆前的一大片空地上。人们的言语交织着把这块地方包了起来，包得严严实实的，而这样一个无形的牢笼里正躺着一个年轻的女人，她双眼紧闭着，似乎仍晓得周围是有人的，她想求救，却只能用身体的抽搐来表达她的无助。我在口袋里摸索着手机，想按下那简单的三个数字，却在一时间，颤抖的无法自制。身后的喧闹愈响起来，我只能依稀听见报警电话中懒懒的问候语。我看见母亲擦过人群冲到那女孩身旁，摇晃着只剩能抽搐的躯体，证明她真的无所直觉。此时在这笼子对面，正有另一个同那女孩一样年岁的女孩欲近又却步地纠结着。我断断续续地给电话里的声音报着路名，那个声音也断断续续地不断询问我报的路名，直至被完整地记下，我母亲已托起那女孩沉在冰凉的水泥地上的背，艰难地像是在抬着她向街口的一个小店里去。原本驻立在那里的人群迅速地散了。我终于听清了人群的话题：那个女孩是羊癫疯吧！
不要过去，会感染的吧！这就是“个人利益”了吧！它可以不带有一丝丝的金钱物质挂勾，但人们是连一点点的付出，哪怕是不损其利的事都不愿的。我挂断电话的十五分钟后，闪烁着蓝光、红光的警车在街口绕了一圈后，终于停在我面前。我迎上去，迎来的是两位身着制服，“临危不乱”的先生的责骂：“你怎么路名都报不清楚，害我们兜圈子！”我只得连声抱歉，把他们请到了装着那女孩的小屋子。刚散的人群又陆陆续续聚起来。堆在我身后。我想母亲方才问我的问题……天灰下来。母亲在警察那儿做完笔录，走出来。“妈，那个问题……”
母亲却打断我：“你已告诉了我你的答案。”灰色的天空飘下雨来，把扬尘凝结到一起，归落在大地那金黄色的泥土里。而那泥土却再生不出花来。人们想要融合的究竟是什么？连最原始最基本的“你有难，我就帮”都已是此一说、彼一说。“融合”真的是世界发展的大趋势吗？“融合”真的渗透进了每一个领域吗？“融合”在这个世界上的无力，就像现在的我们对“融合”无能为力，一样。
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