中国神话简介 希望对您有所帮助什么是神话 从神话研究角度来说，神话其实是一种以原始思维来创作出来的故事。 刚从动物脱离出来的原始人类，开始制造并会使用简单粗陋的工具， 从事集体劳动生产，在生过程中，逐步使分分语言发展完善起来，借以交 流经验，表达思想感情，并藉着它从事简单幼稚的思维活动。这种思维维 活动的特征，乃是因为人们的好奇心，把外界的一切东西，不管是生物或 是非生物、自然力或自然现象，都看作是和目己目同有生命、有意志的活 物。而在物我之间，更有一种看不见东西做自己和群体的链锁，就成为宗 教意识的萌芽。这种物我混同的思维状态，法国学者称之为原始思维，从 神话研究的角度出发，可以叫它作神话思维，由此而产生的首批传说和故 事，我们便叫它做神话。 狭义神话与广义神话 根据袁珂先生在珂神话论集中所说，研究中国神说可以将其分别定义 为狭义神话和广义神话。 狭义神话是指上古时代的神话；以往人们一提起神话，总是想到古代， ”神话” 总是和 “古代” 这个时代的限制形容词密不可分。是的，古代 神话是产生于原始社会野蛮时期的低级阶段，到奴隶社会初期以后就逐渐消 亡了，这是我们对“神话”一词有狭义的理解所形成的观念。但是,在中国 各个历史时期，都会有新的神话和传说产生出来，例如：牛郎织女、眉间 尺、董永和七仙女、白螺天女、白蛇、望娘滩……等等人所共知的美丽的 神话故事不断地涌现出来，并随着口头传说的演进而日臻完善。因此，狭 义神话的概念，确实不能包括整个神话的内涵，我们必须对“神话”一词， 另作更完全、更妥善的解释。一个比较合实际的正确理解神话尤其是中国 神话的结论，就是扩阔神话研究的视野，因以有了“广义神话”。 广义神话可以包括以下九部分。 主要是神话。即是一望而知是神话的神话，如像夸父追日、精卫填海,共 公触山等等。 其之是传说。许多神话故事，往往是神话里有传说，传说里也有神话,所以 属于传说的这一部份，都应包括在神话的域里。 第三部份是历史。在历史上，有很多的历史有物被神话化了，如李冰治水,原 本是历史，却傅会了许多神话性质东西；另外是历史化的神话, 有很多原本是 神话来的，后来却被历史化了。 第四部份是仙话。仙话入侵神话的范围是中国神话的一大特征。大量的仙话, 属于道家的方士所创造，这些故多是以利己主义为主导，宣扬长生不死,或服食 仙丹登天等等。例子如：嫦娥奔月、许逊诛蜃、八仙过海等等。这些仙话的本 质和神话息息相通。 第五部份是怪异。这一类多半表现鬼魂报冤雪恨，富有反抗精神。如像狐鬼变人、 江郎神”、“天公狗”、“太岁”。 第六部份是带有童话意义的民间传说。如“中山狼”、“十兄弟”等。 第七部份是来自佛经的神话。佛教本不属于中国神话的范围。但也有极少数,已经 逐渐完全中国化了。例如哪咤闹海、天女散花、观音菩萨。 第八部份是关于节日、法术、宝物、风俗及地方风物的神适传说。这部份看来虽然 零碎，却是我神话宝库中的重要部分。例如七夕、端午、重九等之关于古代神话传说。 又如法术，有孙七十二变；《山海经．大荒北经》记黄帝与蚩尤之战，蚩尤清风 伯雨，纵大风雨，黄帝下天女魃止雨，写的便是神们斗法。 第九部份是少数民族的神话传说。中国是一个多民族的国家，除汉民族外，国内还有 五十多个少数民族，他们都有悠久的文化传统。中国神话虽然是以汉民族的神话为主,但少 数民族丰富多采的神话传说，自然也应该包括在中国神话的领域以内。例子如“格萨你王”, “阿诗玛”,“日月潭”等。 以上的九个部分，就是中国神话—广义的神话—领域里所大致应该包括的。明白了这一点， 对什么是神话大约也有了一个较清楚的概念。或许可以给神话下这样的一个简单的定义：神话 是非科学但却联系着科学的幻想的虚构，它通过幻想的三棱镜反映现实生活并对现实生活采取 革命的态度。这个定义虽然简单，但对广义的神话和狭义的神话似乎都能运用。 中国神话源流 中国神话的 “源” 求诸古籍记载，巫书性质的《山海经》是最早的一本有丰富神话记录。古称夏禹、伯益作， 但并不可信，它实际上是从战国初年到汉年一段长时间内众多名氏的作品，初步推断楚地和巴 地人所作。如果历史上真的有夏禹、伯益的话，他们都该是原始社会末期酋长兼巫师份的人物， 好些神话故事由他们口头直接传承下乃是大有可能的。《山海经》从战国初年开始写集成书，它 基本上是属于以神话为主流的这个多学科巫文化综合体范围内的。因而《山海经》不但是中国 神话之渊府，并且是古代人们的生活日用百科全书。 真正能称之为中国神话之“源”而大略和《山海经》比肩的，乃是汉代初年剂安与其门客同 撰的道家思想的《淮南子》。中国着名四大神话：女娲补天、共工触山、羿日除害、嫦娥奔月， 首先比较完整地见于这部书的记录。 萁余先秦诸子如《庄子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《韩非子》，史书如《左传》、《国语》、 《史记》等，在他们当中，也保存了一些原始神话或历史化，哲学化神话的零片，也可称为是中国 神话之“源”，然而只是些小“源”，末比于象《山海经》、《淮南子》那样保存古代神话资料 宏富的专着。 中国神话的“流” 中国神话的“流”大概有以下几个部份～ 一、历史人物的神话 二、仙话中的神话 三、中国化的佛经人物神话 四、民间流传的神话 五、后世产生的带有地方志色彩的神话 六、神话小说 首先是历史人物的神话。于史前时期的着名古代人物如伏羲、女娲、黄帝、舜、禹、鲧等， 他们既是神话人物的份，又兼历史人物的影子。又如姜太公、周穆王、伍子胥、孔子和他们徒， 乃至李冰、秦始皇……他们既是历史上实有的人物，而他们上又各有程度不同神话因素，有的 竟成了半人半神的神话英雄，像李冰化形斗犀，秦始皇驱山填海等等。 其次是仙话中的神话。仙话的中心思想是长生不死。《山海经》有不死国、不死民、不死山、 不死药。珍爱生命，幻想延年乃至求生，也是童年时期人类曾经有过愿望。因而托为神话，虚构 仙人。后世方士普写了许多普通人由凡仙的例证。例如《神仙感遇传》、《续仙传》、《列仙全传》， 以及一些民间流传的故事，如八仙过海，许逊诛蜃等。 第三是中国化的佛经人物神话。佛教中有许多的人物，他们都有神话故事。其中有一部份人物， 如象观音、龙王、龙女、哪咤、四大天王、散花天女等，为人熟识，并将他们中国化，以之作为 中国神话故事的主角或配角。其哪咤闹海，尤为家喻户晓。观音的神话故事，广泛流传。而龙王和 龙女更是常常出现于后世的神话故事之中。因此也自然地成为中国神话的范围之一。 第四是民间流传的神话。这里有两个含义：一个是古代神话到现在还流传在民间的；另一个是 后世新产生的神话，虽然偶有古书的零星记载,但主要依靠在民间的口头流传，至今尚未定型的。 后者如象牛郎织女、白蛇传、二郎擒孽龙等。此一类更是中国神话流传之“注流”。 第五是后世产生的带有地方志色彩的神话。这些神话，多指景物古迹山川名胜以为证，创造了许 多神话传说，附会在古神话英雄和历史上着名人物的身上。还有一种情况，是后世某些地又产生了地 方性的新神话，经文人记录，渐渐全国知晓，又在那为神话人物建立了祠堂庙宇，还指明景物以证实 神话人物的行迹。例如褔建莆田的妈祖神，又号天妃，是民间传说的神话人物，神话流传，民间崇奉， 以至后来天妃宫或妈祖庙竟遍及浙江、褔建、台湾各地，基至流传到日本。 第六是神话小说。那些对神话作记录整理者将原始的神话作艺术加工，使其文学化。神话经过加工， 便立即又产生新的神话。例如唐人李复言的《定婚店》虽没有可指证的实物，但民间竟广泛流传了 ” 千里姻缘一线牵” 的话来肯定月下老人红绳所起的作用。明代吴承恩的《西游记》，因作者所创造的 齐天大胜孙形象，具有传说神话的味道，并广泛流传，深入民心。问世不久，褔建褔州、广东潮州 建立了庙宇，谓之齐天大胜庙，香火奉祀。
标签：简介
